Mengenai Saya

Foto saya
Saya Orangnya Humoris, Suka Bercanda dan Mudah Bergaul, dengan Catatan yang Positif.

Jumat, 09 Juli 2010

Teks Reading

The place of Islam and Muslims in the West has been a source of much debate in the post-September 11 era

Such simplistic views of Islamic religious educational systems and institutions ignore the complex history of Islamic education and the diverse forms that it has taken across different times, places and cultures. This chapter from the book Islam and the West: Reflections from Australia explores the development of Islamic religious education over time, tracing its growth and decline in the pre-modern period and moves towards reform in the modern era.

This is followed by a discussion of the generally simplistic perception, held particularly among Western commentators post-September 11, 2001, that Islamic religious education is closely linked to terrorism Saeed notes that the hijackers involved in the 2001 attacks were not graduates of traditional Islamic education, a fact overlooked by many commentators.

Although many prominent Muslim academics and scholars have been working to reform Islamic education over the past century, Saeed argues that these efforts may well have been hindered rather than helped by the authoritarian and coercive forms of reform which are being called for by some commentators in the West. In fact, the war on terror may well be the biggest stumbling block to the reform of Islamic religious education.

Artinya :

Pendidikan Agama Islam dan Debat di Pasca Reformasi pada September-11

Dilihat sederhana seperti Islam sistem pendidikan keagamaan dan lembaga mengabaikan sejarah yang kompleks pendidikan Islam dan beragam bentuk yang telah diambil di waktu yang berbeda, tempat dan budaya. Ini bab dari buku Islam dan Barat: Refleksi dari Australia mengeksplorasi perkembangan pendidikan agama Islam dari waktu ke waktu, menelusuri pertumbuhan dan penurunan pada periode pra-modern dan bergerak ke arah reformasi di era modern.

Ini diikuti dengan diskusi mengenai persepsi umumnya sederhana, diselenggarakan terutama di kalangan Barat komentator pasca-September 11 September 2001, bahwa pendidikan agama Islam sangat erat terkait dengan terorisme. Saeed catatan bahwa para pembajak yang terlibat dalam serangan tahun 2001 tidak lulusan pendidikan Islam tradisional, fakta diabaikan oleh banyak komentator.

Meskipun banyak akademisi terkemuka dan cendekiawan Muslim telah bekerja untuk reformasi pendidikan Islam selama abad yang lalu, Saeed berpendapat bahwa upaya ini mungkin telah dihalangi daripada dibantu oleh bentuk-bentuk otoriter dan pemaksaan reformasi yang sedang diminta oleh beberapa komentator di Barat. Bahkan, perang melawan teror mungkin menjadi batu sandungan terbesar bagi reformasi pendidikan agama Islam.
Islamic School

The emphasis on the Pancasila in public schools has been resisted by some of the Muslim majority. Distinct but vocal minority of these Muslims prefer to receive their schooling in a pesantren or residential learning center. Usually in rural areas and under the direction of a Muslim scholar, pesantren are attended by young people seeking a detailed understanding of the Quran, the Arabic language, the sharia, and Muslim traditions and history. Students could enter and leave the pesantren any time of the year, and the studies were not organized as a progression of courses leading to graduation. Although not all pesantren were equally orthodox, most were and the chief aim was to produce good Muslims.

In order for students to adapt to life in the modern, secular nation-state, the Muslim-dominated Department of Religious Affairs advocated the spread of a newer variety of Muslim school, the madrasa. In the early 1990s, these schools integrated religious subjects from the pesantren with secular subjects from the Western-style public education system. The less-than 15 percent of the school-age population who attended either type of Islamic schools did so because of the perceived higher q However, among Islamic schools, a madrasa was ranked lower than a pesantren. Despite the widespread perception in the West of resurgent Islamic orthodoxy in Muslim countries, the 1980s saw little overall increase in the role of religion in school curricula in Indonesia. uality instruction.

In general, Indonesia's educational system still faced a shortage of resources in the 1990s. The shortage of staffing in Indonesia's schools was no longer as acute as in the 1950s, but serious difficulties remained, particularly in the areas of teacher salaries, teacher certification, and finding qualified personnel. Providing textbooks and other school equipment throughout the farflung archipelago continued to be a significant problem as well.

Artinya :

Sekolah Islam

Penekanan pada Pancasila di sekolah umum telah ditentang oleh beberapa mayoritas Muslim. tetapi vokal minoritas yang berbeda dari Muslim memilih untuk menerima pendidikan mereka di pesantren atau perumahan pusat pembelajaran. Biasanya di daerah pedesaan dan di bawah arahan seorang sarjana Islam, pesantren yang dihadiri oleh orang-orang muda mencari pemahaman terperinci dari Quran, bahasa Arab, syariah, dan tradisi Islam dan sejarah. Siswa dapat memasuki dan meninggalkan pesantren setiap saat sepanjang tahun, dan studi tidak diatur sebagai sebuah kemajuan dari program yang mengarah ke kelulusan. Meskipun tidak semua pesantren sama-sama ortodoks, sebagian besar dan tujuan utama adalah untuk menghasilkan muslim yang baik.


Agar siswa untuk beradaptasi dengan kehidupan di sekuler, negara-bangsa modern, yang didominasi Departemen Agama Islam menganjurkan penyebaran berbagai sekolah Islam yang lebih baru, madrasah. Pada awal 1990-an, sekolah-sekolah terpadu mata pelajaran agama dari pesantren dengan mata pelajaran sekuler dari sistem pendidikan gaya publik-Barat. Dari 15 persen lebih dari penduduk usia sekolah yang mengikuti kedua jenis sekolah-sekolah Islam melakukannya karena kualitas instruksi yang lebih tinggi dirasakan. Namun, di antara sekolah-sekolah Islam, madrasah yang berada di peringkat lebih rendah dari pesantren. Meskipun persepsi yang berkembang luas di Barat ortodoksi Islam bangkit kembali di negara-negara Muslim, tahun 1980-an melihat keseluruhan sedikit peningkatan peran agama dalam kurikulum sekolah di Indonesia.

Secara umum, sistem pendidikan Indonesia masih menghadapi kekurangan sumber daya pada 1990-an. Kekurangan staf di sekolah Indonesia yang tidak lagi sebagai akut seperti pada tahun 1950-an, tetapi tetap kesulitan serius, khususnya dalam bidang gaji guru, sertifikasi guru, dan mencari pegawai yang berkualitas. Menyediakan buku pelajaran dan peralatan sekolah lainnya di seluruh nusantara farflung terus menjadi masalah yang signifikan.

Pendidikan Islam di Syria Suriah : Undoing Secularism : Kehancuran Sekularisme [1] [1]

Islamic education in Syrian schools is traditional, rigid, and Sunni. pendidikan Islam di sekolah Suriah adalah tradisional, kaku, dan Sunni. The Ministry of Education makes no attempt to inculcate notions of tolerance or respect for religious traditions other than Sunni Islam. Departemen Pendidikan tidak akan mencoba untuk menanamkan pengertian tentang toleransi atau menghormati tradisi agama selain Islam Sunni. Christianity is the one exception to this rule. Kekristenan adalah satu pengecualian dari aturan ini. Indeed, all religious groups other than Christians are seen to be enemies of Islam, who must be converted or fought against. Memang, semua kelompok agama lain selain Kristen dianggap musuh-musuh Islam, yang harus dikonversi atau berperang melawan. The Syrian government teaches school children that over half of the world's six billion inhabitants will go to hell and must be actively fought by Muslims. Pemerintah Suriah mengajarkan anak-anak sekolah bahwa lebih dari setengah dari enam miliar penduduk dunia akan masuk neraka dan harus secara aktif diperjuangkan oleh umat Islam. Jews have their own status. Yahudi memiliki status mereka sendiri. The Jewish religion – the Torah and the Jewish prophets – are considered divine – but the Jewish people, who, it is claimed, deny their prophets, are fated to go to hell and must be eliminated. Agama Yahudi - Taurat dan para nabi Yahudi - dianggap ilahi - tetapi orang-orang Yahudi, yang, itu diklaim, menyangkal nabi mereka, sudah ditakdirkan untuk masuk neraka dan harus dihilangkan.

At first view, one might expect Pada pandangan pertama, orang mungkin berharap Syria Suriah to promote a liberal and tolerant view of religious difference in its religion curriculum. untuk mempromosikan pandangan liberal dan toleran terhadap perbedaan agama dalam kurikulum agamanya. The reasons for this are many. Alasan untuk hal ini adalah banyak. Syria Suriah has been ruled by leaders belonging to a religious minority, the Muslim Alawi sect, for 40 years and is home to many religious minorities both Christian and Muslim. telah diperintah oleh pemimpin milik minoritas agama, sekte Alawi Muslim, selama 40 tahun dan merupakan rumah bagi banyak agama minoritas Kristen dan Muslim. It plays a commanding role in the politics of Hal ini memainkan peran komandan dalam politik Lebanon Libanon , a country in which no more than 20% of the population is Sunni Muslim. , Sebuah negara di mana tidak lebih dari 20% dari populasi adalah Muslim Sunni. Most importantly, Yang paling penting, Syria Suriah has been good to its minorities, who enjoy greater security and opportunity than in any other Arab country. telah baik untuk minoritas-nya, yang menikmati keamanan yang lebih besar dan kesempatan daripada di negara Arab lainnya.

Yayasan Islam Pemerintah

The government is to be an Islamic State without separation of church and state. Pemerintah menjadi Negara Islam tanpa pemisahan gereja dan negara. The student is constantly reminded that the Islamic state is a divine order whose wisdom, justice, and laws are imposed by God. Mahasiswa terus mengingatkan bahwa negara Islam adalah perintah ilahi yang hikmat, keadilan, dan hukum yang dikenakan oleh Allah. The chapter of the twelfth grade text entitled, “The System of Government in Islam,” concludes with the following sentences: Bab dari teks kelas dua belas yang berjudul, "Sistem Pemerintahan dalam Islam," diakhiri dengan kalimat berikut:

We can summarize everything in this chapter by explaining that this system is a divine system of independent laws and principles. Kita dapat merangkum semuanya dalam bab ini dengan menjelaskan bahwa sistem ini adalah sistem ilahi hukum independen dan prinsip-prinsip. It has its own characteristics and unique benefits because it is the imprint of God (12:173) Memiliki karakteristik tersendiri dan manfaat yang unik karena merupakan jejak Allah (12:173)

Although the texts make no mention of “democracy” or “republicanism,” they do insist on consultation and popular participation in government. Meskipun membuat teks tidak menyebutkan "demokrasi" atau "republikanisme," mereka bersikeras pada konsultasi dan partisipasi rakyat dalam pemerintahan. All the same, when faced with the ultimate question of who should rule – man or God – God naturally wins out. Semua sama, ketika dihadapkan dengan pertanyaan utama yang seharusnya aturan - manusia atau Allah - Allah memenangkan keluar secara alami. The Islamic ruler must confer with and be guided by a shura or advisory council as well as by the people (12:168-171; 9:130). Penguasa Islam harus berbicara dengan dan dibimbing oleh syura atau dewan penasihat serta oleh orang-orang (12:168-171; 9:130). We are told that “the Islamic community implements its power to choose its leader by voting and the free expression of opinion,” but the consultative process is not described in detail (12:170). Kita diberitahu bahwa "masyarakat Islam melaksanakan kekuasaannya untuk memilih pemimpin dengan suara dan ekspresi bebas berpendapat," tetapi proses konsultasi adalah yang tidak dijelaskan secara rinci (12:170). The ruler's term of office is not limited to a defined period, but can be extended indefinitely so long as the people support the ruler. Istilah penguasa kantor tidak terbatas pada periode tertentu, tetapi dapat diperpanjang tanpa batas sehingga selama rakyat dukungan penguasa. An Islamic ruler should take advice from his advisory council, which should be made up of “men of religion and fiqh and of people who have specialties in all different walks of life” (12:171). Seorang pemimpin Islam harus mengambil nasihat dari dewan penasehat, yang harus terdiri dari "orang agama dan fiqh dan orang-orang yang memiliki spesialisasi dalam semua lapisan masyarakat yang berbeda" (12:171). The primary duty of the ruler is to “follow the book of Allah and the Sunna of his Messenger by implementing Islamic life in all different fields, and he must protect Islam from its internal and external enemies” (12:171). Tugas utama dari penguasa adalah untuk "mengikuti kitab Allah dan Sunah Rasul-Nya dengan menerapkan kehidupan Islam di semua bidang yang berbeda, dan ia harus melindungi Islam dari internal dan eksternal musuh-musuhnya" (12:171). Though the ruler must be a Muslim and must know “the aims and judgments of shari`a law,” the texts do not explicitly state that he must have formally studied Islam or be an Imam (12:170-171). Meskipun penguasa harus menjadi seorang Muslim dan harus mengetahui "tujuan dan penilaian dari shari` hukum, "teks tidak secara eksplisit menyatakan bahwa dia harus mempelajari Islam secara formal atau menjadi Imam (12:170-171). All the same, knowledge of Islam and its laws is the major qualification for all politicians and state employees. Semua sama, pengetahuan tentang Islam dan hukum-hukumnya adalah kualifikasi utama untuk semua politisi dan pegawai negara.

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar